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sábado, 30 de abril de 2011
La SGAE prepara el terreno para ir contra los blogs
La SGAE prepara el terreno para ir contra los blogs
¿Cómo define 'blog' la SGAE? Como "un diario o revista que se publica en Internet", para añadir que "a menudo se utilizan para publicar enlaces a archivos, que pueden ser copias ilegales de música, películas u otros ficheros multimedia". La blogosfera no ha ahorrado en críticas a la definición de blog de un folleto de la SGAE que viene a conectar a los blogueros con la piratería en Internet. Es incorrecta, tendenciosa y no se ajusta para nada a la realidad.
LA HISTORIA DEL CORÁN (I)
LA REVELACIÓN (WAHÎ)
Algunos de los objetivos instructivos de esta parte son:
1. Familiarizarse con uno de los más misteriosos acontecimientos de la creación que se plantea como una introducción a las temáticas de la “historia del Corán”.
2. Familiarizarse con las diferentes aplicaciones del término “wahî” en el Corán.
3. Familiarizarse con el modo de la comunicación de Dios con sus Profetas.
4. Observar los estados del Profeta del Islam (BP) en el momento de recibir la revelación.
EL SIGNIFICADO DE WAHÎ
A) El significado lingüístico:
Ibn Mandzûr en su obra “Lisân Al-‘Arab” dice: “Wahî significa señal, escritura, mensaje, inspiración y palabra oculta, y cualquier cosa que se comunica a otro. La expresión “wahâ ilaîhi wa awhâ”significa: “Le habló de una forma oculta de los demás”.
El conocido lexicólogo del siglo IV, Ibn Fâris dice: “Cualquier asunto que se haga entender a otro, de cualquier forma que sea, es llamado wahî”.
Entonces el vocablo “wahî” abarca las diferentes formas de comunicación, tales como: las señas, la voz, el sueño, la inspiración, los susurros y hacer conocer a través de la escritura. Algunos han mencionado la característica de ser “oculta” y “rápida” dentro del significado de “wahî”. Los árabes a una muerte repentina le llaman “muerte wahî”.
Esta característica que en un principio no existía, posiblemente surgió a través del uso entre los árabes, es decir, utilizando el calificativo “rápido”, en algunos casos se le ha agregado otra característica, es decir: “el ser oculto”, ya que generalmente una indicación rápida es ocultada a una tercera persona. (1)
De todas formas, aunque no se puede negar la utilización de este término para una serie de comunicaciones rápidas y ocultas, tampoco debe aceptarse esta característica en todas las utilizaciones, ya que existen casos, incluso en el uso coránico, en los que no existe ninguna de estas dos características mencionadas (rapidez y ocultación).(2)
B) El significado terminológico de la expresión “wahî”:
La expresión terminológica “wahî” significa un vínculo espiritual que se establece para los Profetas Divinos con el fin de recibir el mensaje Divino a través de una comunicación con el mundo oculto. El Profeta es un receptor que recibe el mensaje a través de esta misma comunicación (la revelación) desde el centro que lo emite, y nadie más que él tiene la capacidad y aptitud de tal recepción. En el tercer capítulo desarrollaremos este tema en forma más amplia.
CONCLUSIÓN:
El vocablo “wahî” en su genuino establecimiento lingüístico, significa cualquier forma de hacer entender, como las señas, la voz, la inspiración, el sueño, los susurros, la escritura, etc. La ocultación y la rapidez también son consideradas en algunos de sus usos.
[1] At-Tamhîd, t.1, p.3.
[2] Ver: Sûra Marîam 19:11.
EL TÉRMINO WAHÎ EN EL CORÁN
El término wahî en el Generoso Corán ha sido utilizado con relación a los ángeles, demonios, el ser humano, los animales y la tierra(1):
A) La inspiración espiritual a los ángeles:
’Idh iûhî rabbuka ilal malâikati annî ma‘akum…
«Y de cuando tu Señor reveló a los ángeles: “¡Estoy con vosotros…!”»(2)
B) La inspiración espiritual a los seres humanos:
Wa awhaînâ ilâ ummi Mûsâ an ardi‘îh
«E inspiramos a la madre de Moisés: “Amamántale”».(3)
C) La inspiración espiritual a los cuerpos inorgánicos:
Îaûma’idhin tuhaddizu ajbârahâ, bi’anna rabbaka awhâ lahâ
«En ese día (la tierra) contará sus noticias según lo que tu Señor le inspire». (4)
D) Los susurros satánicos:
Wa kadhâlika ya‘alnâ li kul·li nabiîn ‘adûwan shaîatînal yinni wal insi îûhî ba‘duhum ilâ ba‘d
«Por la misma razón, hemos dispuesto para cada profeta adversarios demonios, tanto de entre los humanos como de los genios, que se susurran recíprocamente…» (5)
Wa inna-sh shaîâtîna laîûhûna ilâ awlîâ’ihim liîuyâdilûkum
«Y ciertamente que los demonios inspiran a sus fautores para contradeciros…» (6)
E) La indicación:
Fajaraya ‘alâ qaûmihî minal mihrâbi fa awhâ ilaîhim an sabbihû bukratan wa ‘ashîîan
«Salió, pues, del santuario y dirigiéndose a su pueblo les indicó, por señas, que glorificasen a Dios, mañana y tarde». (7)
F) El instinto:
Wa awhâ rabbuka ila-n nahl
«Y tu Señor inspiró (awhâ) a las abejas…»(8)
En una narración interesante, transmitida del Imâm ‘Alî (P), se han dividido los usos del wahî en el Corán en los siguientes: wahî con el sentido de revelación de la Profecía, wahî con el sentido de inspiración, wahî con el sentido de indicación, con el sentido de disposición, con el sentido de orden o mandato, wahî con el sentido de mentir (con relación a los demonios) wahî con el sentido de anoticiar, y para cada caso se ha respaldado en aleyas coránicas. (9)
CONCLUSIÓN:
1. La revelación (wahî) en el Corán ha sido utilizada con relación a los ángeles, demonios, animales, al ser humano y a la tierra.
2. Conceptos tales como las inspiraciones divinas, los susurros satánicos, indicaciones e instinto, pueden ser deducidos de los casos mencionados.
[1] Este término y sus derivados es utilizado con más frecuencia cuando se refiere a la revelación hecha a los Profetas. En el capítulo siguiente analizaremos este tema por separado.
[2] Sûra Al-Anfâl, 8:12.
[3] SûraQasas,28:7.
[4] Sûra Zalzalah, 99: 4 y 5.
[5] Sûra Al-An‘âm, 6:112.
[6] Ídem, aleya 121.
[7] Sûra Marîam, 19:11.
[8] Sûra An-Nahl, 16:68.
[9] Bihâr Al-Anwâr, t.18, p.254 y 255.
EL WAHÎ O REVELACIÓN A LOS PROFETAS Y SUS DISTINTAS FORMAS
El propósito de nuestra temática es hablar en cuanto al empleo más generalizado del término “wahî”, es decir, la revelación a los profetas. En el Generoso Corán ha sido mencionado este término y sus derivados cerca de setenta veces en relación con los profetas; mientas que el uso de este término en otros casos es mínimo. Podemos afirmar que actualmente la utilización de este vocablo se limita a los profetas. Por lo tanto el sabio ‘Al.lâmah Tabâtabâ’î argumenta: “La modalidad islámica exige que nosotros no utilicemos este término más que para los profetas”. (1)
Pero ¿qué significa wahî? Wahî es un fenómeno que no cabe en el marco del intelecto común del ser humano; es un fenómeno misterioso y enigmático. Cuando se habla de la relación o comunicación con otro mundo de forma que un ser humano elegido recibe mensajes ocultos de una forma presencial (no adquirida por los sentidos) y contemplativa, se entrevé que sólo él mismo conoce la realidad y la verdad de la recepción de la revelación, mientras que el resto de la gente puede concebir únicamente un destello de aquella verdad, la cual descubre a través de sus efectos y señales.
He aquí una definición de “wahî”:
4. Fue relatado de ‘Aîsha que un día en el que hacía mucho frío le fue hecha una revelación al Profeta (BP); después de terminada ésta, el sudor corrió por su frente. (5)
Este tipo de revelación directa, que resultaba muy pesada para el Profeta (BP), ha sido descrita como “burahâ’ul wahî” que significa: la fiebre intensa de la revelación.
Al final de este capítulo transmitimos de la obra “La Historia del Corán” -escrita por el Dr. Mahmûd Râmîâr- algunos de los estados manifestados en el Profeta (BP) en el momento de la revelación directa en base a las narraciones:
1. Escuchar el sonido de una campana o el sonido del choque de dos metales, o el sonido de una abeja.
2. Inflamación y un estado de ardor e intensa fiebre que se reflejaba en su rostro, y para aliviarlo, lo lavaban con agua fría y lo cubrían de inmediato.
3. Se elevaba su temperatura de tal manera que incluso en un día de baja temperatura, se veía deslizarse el sudor por su cuerpo.
4. A veces el color de su rostro cambiaba a un color rojo o morado.
5. Se desvanecía.
6. Tenía que soportar un intenso sufrimiento.
7. En otras ocasiones su peso se incrementaba en tal forma que al animal que lo transportaba le resultaba difícil avanzar.
8. A veces le aquejaba dolor de cabeza. (6)
CONCLUSIÓN:
1. La revelación directa era la forma más difícil en que descendía la revelación al Profeta (BP).
2. La sensación de abatimiento, gran sufrimiento, dolor de cabeza, alteración del color de su rostro a un color rojo o morado, intensa temperatura, ardor y fiebre, escuchar sonidos penetrantes, y finalmente el desmayo, eran los diferentes estados que padecía el Profeta (BP) en el momento de recibir la revelación directa.
[1] Sûra Al-Muzzammil, 73:5
[2] Mayma‘ Al-Baîân, t.1, p.570; Bihâr Al-Anwâr, t.18, p.260; Sahîh Al-Bujârî, t.1, p.58.
[3] Al-Itqân, t.1, p.141.
[4] Bihâr Al-Anwâr, t.18, p.256; Al-Mîzân, t.18, p.79.
[5] Bihâr Al-Anwâr, t.18, p.261; Al-Mizân, t.18, p.79.
[6] Tâ’rîj Al-Qur’ân, p.108-109.
EL MODO DE LA REVELACIÓN INDIRECTA
«Es cierto que él (el Corán) es una revelación del Creador del Universo; el Espíritu fiel (el arcángel Gabriel), lo hizo descender, y lo depositó en tu corazón, para que seas uno de los amonestadores». (1)
El Gran Profeta recibía la revelación con todo su espíritu y su ser, y sus ojos y oídos exteriores no intervenían en ello, de lo contrario la gente también hubiera podido oír y ver lo mismo que el Profeta (BP).
Sabemos a través de las narraciones y dichos que el descenso indirecto de la revelación no le resultaba difícil al Profeta. En algunas ocasiones lo visitaba el Arcángel Gabriel en forma de un ser humano. En un dicho de Imâm Sâdiq (P) está registrado: “Cuando el Arcángel Gabriel visitaba al Mensajero del Islam se sentaba frente a él humildemente y jamás entraba a verlo sin antes pedir permiso”.(2)
Esta narración muestra la grandeza y superioridad del Enviado de Dios ante el Arcángel Gabriel, a quien el Sagrado Corán menciona como “Shadîd Al Quwâ” (fortísimo, de gran poder). Entonces, la recepción de la revelación a través de Gabriel no fue un asunto difícil. Han dicho que Gabriel se le aparecía al Profeta (BP) con un rostro similar al de Dihîah Ibn Jalîfa’ Kalbî; ya que él era la persona más bella en Medina. (3)
Si bien el Arcángel Gabriel era el portador fiel de la Palabra Divina, las aleyas coránicas eran reveladas con un protocolo particular y en forma completamente custodiada por un grupo de ángeles:
«¡Quiá! Por cierto que él (Corán) es un mensaje instructivo. Quien quiera, pues, que lo recuerde. Está registrado en Libros Honorables, Sublimes, Inmaculados, por manos de escribas Honorables y Piadosos». (4)
CONCLUSIÓN:
1. La revelación indirecta no provocaba en el Profeta esa pesadez o gravedad que causaba la revelación directa.
2. Según las aleyas 192 a 194 de la Sûra Ash-Shu‘arâ, el Enviado de Dios recibía la revelación con todo su ser, y los sentidos exteriores no intervenían en ésta.
3. A veces Gabriel aparecía en forma de un ser humano y visitaba al Profeta. (5)
[1] Sûra Ash-Shu‘arâ’, 26:192-194.
[2]Bihâr Al-Anwâr, t.18, p.256; Al-Mizân, t.18, p.79.
[3] At-Tamhîd fi ‘Ulûm Al-Qurân, t.1, p0.36.
[4] Sûra‘Abasa, 80:11-16.
[5] Para más explicación respecto a la transformación, referirse a Al-Mizân, t.14, p.36.
Algunos de los objetivos instructivos de esta parte son:
1. Familiarizarse con uno de los más misteriosos acontecimientos de la creación que se plantea como una introducción a las temáticas de la “historia del Corán”.
2. Familiarizarse con las diferentes aplicaciones del término “wahî” en el Corán.
3. Familiarizarse con el modo de la comunicación de Dios con sus Profetas.
4. Observar los estados del Profeta del Islam (BP) en el momento de recibir la revelación.
EL SIGNIFICADO DE WAHÎ
A) El significado lingüístico:
Ibn Mandzûr en su obra “Lisân Al-‘Arab” dice: “Wahî significa señal, escritura, mensaje, inspiración y palabra oculta, y cualquier cosa que se comunica a otro. La expresión “wahâ ilaîhi wa awhâ”significa: “Le habló de una forma oculta de los demás”.
El conocido lexicólogo del siglo IV, Ibn Fâris dice: “Cualquier asunto que se haga entender a otro, de cualquier forma que sea, es llamado wahî”.
Entonces el vocablo “wahî” abarca las diferentes formas de comunicación, tales como: las señas, la voz, el sueño, la inspiración, los susurros y hacer conocer a través de la escritura. Algunos han mencionado la característica de ser “oculta” y “rápida” dentro del significado de “wahî”. Los árabes a una muerte repentina le llaman “muerte wahî”.
Esta característica que en un principio no existía, posiblemente surgió a través del uso entre los árabes, es decir, utilizando el calificativo “rápido”, en algunos casos se le ha agregado otra característica, es decir: “el ser oculto”, ya que generalmente una indicación rápida es ocultada a una tercera persona. (1)
De todas formas, aunque no se puede negar la utilización de este término para una serie de comunicaciones rápidas y ocultas, tampoco debe aceptarse esta característica en todas las utilizaciones, ya que existen casos, incluso en el uso coránico, en los que no existe ninguna de estas dos características mencionadas (rapidez y ocultación).(2)
B) El significado terminológico de la expresión “wahî”:
La expresión terminológica “wahî” significa un vínculo espiritual que se establece para los Profetas Divinos con el fin de recibir el mensaje Divino a través de una comunicación con el mundo oculto. El Profeta es un receptor que recibe el mensaje a través de esta misma comunicación (la revelación) desde el centro que lo emite, y nadie más que él tiene la capacidad y aptitud de tal recepción. En el tercer capítulo desarrollaremos este tema en forma más amplia.
CONCLUSIÓN:
El vocablo “wahî” en su genuino establecimiento lingüístico, significa cualquier forma de hacer entender, como las señas, la voz, la inspiración, el sueño, los susurros, la escritura, etc. La ocultación y la rapidez también son consideradas en algunos de sus usos.
[1] At-Tamhîd, t.1, p.3.
[2] Ver: Sûra Marîam 19:11.
EL TÉRMINO WAHÎ EN EL CORÁN
El término wahî en el Generoso Corán ha sido utilizado con relación a los ángeles, demonios, el ser humano, los animales y la tierra(1):
A) La inspiración espiritual a los ángeles:
’Idh iûhî rabbuka ilal malâikati annî ma‘akum…
«Y de cuando tu Señor reveló a los ángeles: “¡Estoy con vosotros…!”»(2)
B) La inspiración espiritual a los seres humanos:
Wa awhaînâ ilâ ummi Mûsâ an ardi‘îh
«E inspiramos a la madre de Moisés: “Amamántale”».(3)
C) La inspiración espiritual a los cuerpos inorgánicos:
Îaûma’idhin tuhaddizu ajbârahâ, bi’anna rabbaka awhâ lahâ
«En ese día (la tierra) contará sus noticias según lo que tu Señor le inspire». (4)
D) Los susurros satánicos:
Wa kadhâlika ya‘alnâ li kul·li nabiîn ‘adûwan shaîatînal yinni wal insi îûhî ba‘duhum ilâ ba‘d
«Por la misma razón, hemos dispuesto para cada profeta adversarios demonios, tanto de entre los humanos como de los genios, que se susurran recíprocamente…» (5)
Wa inna-sh shaîâtîna laîûhûna ilâ awlîâ’ihim liîuyâdilûkum
«Y ciertamente que los demonios inspiran a sus fautores para contradeciros…» (6)
E) La indicación:
Fajaraya ‘alâ qaûmihî minal mihrâbi fa awhâ ilaîhim an sabbihû bukratan wa ‘ashîîan
«Salió, pues, del santuario y dirigiéndose a su pueblo les indicó, por señas, que glorificasen a Dios, mañana y tarde». (7)
F) El instinto:
Wa awhâ rabbuka ila-n nahl
«Y tu Señor inspiró (awhâ) a las abejas…»(8)
En una narración interesante, transmitida del Imâm ‘Alî (P), se han dividido los usos del wahî en el Corán en los siguientes: wahî con el sentido de revelación de la Profecía, wahî con el sentido de inspiración, wahî con el sentido de indicación, con el sentido de disposición, con el sentido de orden o mandato, wahî con el sentido de mentir (con relación a los demonios) wahî con el sentido de anoticiar, y para cada caso se ha respaldado en aleyas coránicas. (9)
CONCLUSIÓN:
1. La revelación (wahî) en el Corán ha sido utilizada con relación a los ángeles, demonios, animales, al ser humano y a la tierra.
2. Conceptos tales como las inspiraciones divinas, los susurros satánicos, indicaciones e instinto, pueden ser deducidos de los casos mencionados.
[1] Este término y sus derivados es utilizado con más frecuencia cuando se refiere a la revelación hecha a los Profetas. En el capítulo siguiente analizaremos este tema por separado.
[2] Sûra Al-Anfâl, 8:12.
[3] SûraQasas,28:7.
[4] Sûra Zalzalah, 99: 4 y 5.
[5] Sûra Al-An‘âm, 6:112.
[6] Ídem, aleya 121.
[7] Sûra Marîam, 19:11.
[8] Sûra An-Nahl, 16:68.
[9] Bihâr Al-Anwâr, t.18, p.254 y 255.
EL WAHÎ O REVELACIÓN A LOS PROFETAS Y SUS DISTINTAS FORMAS
El propósito de nuestra temática es hablar en cuanto al empleo más generalizado del término “wahî”, es decir, la revelación a los profetas. En el Generoso Corán ha sido mencionado este término y sus derivados cerca de setenta veces en relación con los profetas; mientas que el uso de este término en otros casos es mínimo. Podemos afirmar que actualmente la utilización de este vocablo se limita a los profetas. Por lo tanto el sabio ‘Al.lâmah Tabâtabâ’î argumenta: “La modalidad islámica exige que nosotros no utilicemos este término más que para los profetas”. (1)
Pero ¿qué significa wahî? Wahî es un fenómeno que no cabe en el marco del intelecto común del ser humano; es un fenómeno misterioso y enigmático. Cuando se habla de la relación o comunicación con otro mundo de forma que un ser humano elegido recibe mensajes ocultos de una forma presencial (no adquirida por los sentidos) y contemplativa, se entrevé que sólo él mismo conoce la realidad y la verdad de la recepción de la revelación, mientras que el resto de la gente puede concebir únicamente un destello de aquella verdad, la cual descubre a través de sus efectos y señales.
He aquí una definición de “wahî”:
“La revelación es un tipo de alocución celestial (inmaterial) que no puede ser concebida a través de los sentidos ni la reflexión intelectual, sino que es otra percepción que a veces se manifiesta en algunas personas por la voluntad Divina quienes reciben órdenes divinas ocultas –veladas al sentido y al intelecto- a través de la revelación y la enseñanza divina”. (2)
Este fenómeno que está fuera del alcance del intelecto es uno de los más exaltados grados que separan a los Profetas de los demás. El Corán, al mismo tiempo que expresa con énfasis que los profetas también son seres humanos, relata el asombro y la negación de los incrédulos respecto a la revelación y luego afirma que “recibir el wahî” es una peculiaridad de los enviados de Dios:
«Pero la nobleza incrédula de su pueblo dijo: “Ese no es más que un hombre como vosotros que quiere dominaros. Si Dios hubiera querido habría enviado ángeles por mensajeros”». (3)
Y puesto que aceptar este asunto que está más allá de los alcances del intelecto se les hacía difícil, atribuyeron la locura al Profeta:
«¡No es más que un hombre afectado de locura! Así que soportadle por un tiempo». (4)
Y le negaron:
«Dijeron: “¿Acaso un humano ha de encaminarnos?”. Y descreyeron». (5)
En respuesta a éstos, el Corán anuncia que los profetas son seres humanos y en este aspecto no hay diferencia entre ellos y los demás. La única diferencia está en la capacidad de recibir el Mensaje por parte de los Enviados de Dios:
«Soy tan solo un humano como vosotros a quien le ha sido revelado…» (6)
En las aleyas cuarta y quinta de la Sûra An-Naym (53), las cuales infunden completa convicción al corazón, se explica la posición de la revelación en la cima de la santificación e inmunidad, de modo que los deseos y las equivocaciones no tienen camino hacia la misma:
«No habla por capricho. Ello no es sino inspiración que le fue revelada». (7)
Los diferentes tipos de Revelación a los Profetas:
La unión y comunicación oculta entre los profetas y Dios, lo cual denominamos “wahî”, es posible en tres formas:
«Es inconcebible que Dios hable directamente al hombre sino por revelación, o tras un velo, o envíe un mensajero por medio del cual revela, con Su beneplácito, lo que Él quiere…» (8)
En la aleya mencionada son explicadas en tres maneras las diferentes formas en que Dios habla con el ser humano. Una forma es la revelación sin intermediario y directa, y las otras dos, son con intermediación e indirectas ya que la comunicación de Dios está supeditada al hiyâb (velo) o al rasûl (mensajero). La diferencia entre las dos últimas formas es que en una, el “mensajero” (el Ángel) es quien comunica la revelación, y en la otra, un “velo” es un intermediario a través del cual la revelación se concreta. (9) En otras palabras los tres tipos de revelación son:
1.La alocución divina en la que no existe ningún intermediario entre Dios y sus criaturas.
2.La alocución divina que se oye a través de un velo, como el árbol de “Tûr” por medio del cuál Moisés (P) oía la Palabra de Dios.
3.La Palabra divina que es transmitida a través de un Ángel. (10)
En la Sûra Ash-Shûrâ se ha explicado el modo de la revelación al Profeta (BP):
«Y así es como te hemos inspirado un Espíritu (Rûh) a partir de nuestra orden, (antes del cual) no conocías lo que era el Libro ni la fe…» (11)
Por medio de esta aleya queda claro que la revelación del Corán fue realizada a través de una plática divina. El “Rûh” en esta aleya es el mismo “Rûh-ul Amîn” (el Arcángel Gabriel), mencionado en la aleya 194 de la Sûra Ash-Shu‘arâ’ (26) sobre el que dice: «El Espíritu digno de confianza lo ha descendido». Entonces el Corán o parte de él fuerevelado a través del Ángel de la Revelación (el tercer tipo de alocución Divina).
CONCLUSIÓN:
1. La realidad y esencia de la revelación es sólo conocida por los Profetas, ya que son únicamente ellos los que se encuentran en la esfera de la revelación. Para definirla, teniendo en cuenta los efectos observados, podemos decir que: el “wahî” o la revelación es una forma de plática celestial que es imposible de concebir a través de los sentidos y el intelecto, y que necesita de una percepción especial, la cual, por la Voluntad Divina, se manifiesta en unos pocos elegidos; como consecuencia los mensajes del mundo de lo oculto son recibidos a través de un conocimiento presencial (no adquirido por los sentidos).
2. La revelación con el significado arriba mencionado es la más utilizada en el Generoso Corán.
3. La característica más importante que distingue a los Profetas de los seres humanos es esta misma revelación.
4. Los diferentes tipos de revelación a los Profetas son:
a) la revelación directa,
b) la revelación a través de un velo,
5. La revelación a través del envío de un Ángel.
6. La revelación coránica se concretó a través de las dos formas:
(a) y (c), arriba mencionadas.
[1]Al-Mîzân, t.12, p.292.
[2] El Corán en el Islam, p. 125.
[3] SûraAl-Mû’minûn, 23:24.
[4] Ídem, aleya 25.
[5] Sûra At-Tagâbun, 64:6.
[6] Sûra Al-Kahf, 18:110 y Fussilat,41:6.
[7] Sûra An-Naÿm, 53:3-4.
[8] Sûra Ash-Shûrâ,42:51.
[9] Al-Mîzân, t.18, p.73.
[10] El Corán en el Islam, p.150.
[11] Sûra Ash-Shûrâ, 42:52.
EL MODO DE LA REVELACIÓN DIRECTA
«Por cierto que vamos a revelarte un Mensaje ponderable». (1)
La forma más difícil de revelación ha sido la revelación directa; es decir, cuando el profeta quiere comunicarse con todo su ser y sin ningún intermediario con el Origen de la Creación. No presenta gran problema vislumbrar la condición de dificultoso de este asunto -aún cuando no podamos concebir su realidad- luego de lo descrito por el Corán y los numerosos dichos legados por ambas tendencias islámicas.
La grandeza y majestuosidad de la “revelación directa” se nos esclarece cuando sabemos que el Profeta del Islam gozaba de un espíritu poderoso y extraordinario, y básicamente, llegar a este grado de cercanía y amor hacia el Altísimo requiere de una capacidad elevada, y no todos pueden hallarse en el ámbito de la luz de la revelación.
Sin embargo, la gravedad corporal que experimentaba al realizarse la revelación era tal, que inclusive el Profeta la soportaba con dificultad.
He aquí un ejemplo de las narraciones registradas a este respecto:
1. Amîn-ul Islâm Tabarsî en la interpretación de la aleya quinta de la Sûra Al-Muzzammil relata que Hâriz Ibn Hishâm preguntó al Profeta (BP): “¿Cuál es la forma en que recibes la revelación?”. Respondió:
“A veces escucho un sonido como el sonido de una campana y éste es el estado más intenso de la revelación para mí, que me agota y debilita. Aunque a la vez memorizotodo lo que me es revelado; y a veces un Ángel en forma de hombre se me aparece y me habla, y memorizo todo lo que me dice”. (2)
2. ‘Abdul·lah Ibn ‘Umar dice: Pregunté al Profeta (BP) la sensación que experimentaba en el momento de la revelación. Me contestó:
“Oigo unas campanas. En ese momento me quedo completamente en silencio. No se me revela algo sin que tenga la sensación de que me arrancan el alma de mi cuerpo”. (3)
3. El Shaîj As-Sadûq en su obra “Taûhîd” transmite de Zurârah que dijo al Imâm As-Sâdiq (P):
“¡Ofrezco mi vida por ti! ¿Qué era ese desvanecimiento que padecía el Profeta en algunas ocasiones cuando descendía sobre él la revelación?”. Entonces (el Imâm) manifestó: “Esto sucedía cuando no había intermediario alguno entre él y Dios. Cuando Dios se manifestaba ante él” (4).
Este fenómeno que está fuera del alcance del intelecto es uno de los más exaltados grados que separan a los Profetas de los demás. El Corán, al mismo tiempo que expresa con énfasis que los profetas también son seres humanos, relata el asombro y la negación de los incrédulos respecto a la revelación y luego afirma que “recibir el wahî” es una peculiaridad de los enviados de Dios:
«Pero la nobleza incrédula de su pueblo dijo: “Ese no es más que un hombre como vosotros que quiere dominaros. Si Dios hubiera querido habría enviado ángeles por mensajeros”». (3)
Y puesto que aceptar este asunto que está más allá de los alcances del intelecto se les hacía difícil, atribuyeron la locura al Profeta:
«¡No es más que un hombre afectado de locura! Así que soportadle por un tiempo». (4)
Y le negaron:
«Dijeron: “¿Acaso un humano ha de encaminarnos?”. Y descreyeron». (5)
En respuesta a éstos, el Corán anuncia que los profetas son seres humanos y en este aspecto no hay diferencia entre ellos y los demás. La única diferencia está en la capacidad de recibir el Mensaje por parte de los Enviados de Dios:
«Soy tan solo un humano como vosotros a quien le ha sido revelado…» (6)
En las aleyas cuarta y quinta de la Sûra An-Naym (53), las cuales infunden completa convicción al corazón, se explica la posición de la revelación en la cima de la santificación e inmunidad, de modo que los deseos y las equivocaciones no tienen camino hacia la misma:
«No habla por capricho. Ello no es sino inspiración que le fue revelada». (7)
Los diferentes tipos de Revelación a los Profetas:
La unión y comunicación oculta entre los profetas y Dios, lo cual denominamos “wahî”, es posible en tres formas:
«Es inconcebible que Dios hable directamente al hombre sino por revelación, o tras un velo, o envíe un mensajero por medio del cual revela, con Su beneplácito, lo que Él quiere…» (8)
En la aleya mencionada son explicadas en tres maneras las diferentes formas en que Dios habla con el ser humano. Una forma es la revelación sin intermediario y directa, y las otras dos, son con intermediación e indirectas ya que la comunicación de Dios está supeditada al hiyâb (velo) o al rasûl (mensajero). La diferencia entre las dos últimas formas es que en una, el “mensajero” (el Ángel) es quien comunica la revelación, y en la otra, un “velo” es un intermediario a través del cual la revelación se concreta. (9) En otras palabras los tres tipos de revelación son:
1.La alocución divina en la que no existe ningún intermediario entre Dios y sus criaturas.
2.La alocución divina que se oye a través de un velo, como el árbol de “Tûr” por medio del cuál Moisés (P) oía la Palabra de Dios.
3.La Palabra divina que es transmitida a través de un Ángel. (10)
En la Sûra Ash-Shûrâ se ha explicado el modo de la revelación al Profeta (BP):
«Y así es como te hemos inspirado un Espíritu (Rûh) a partir de nuestra orden, (antes del cual) no conocías lo que era el Libro ni la fe…» (11)
Por medio de esta aleya queda claro que la revelación del Corán fue realizada a través de una plática divina. El “Rûh” en esta aleya es el mismo “Rûh-ul Amîn” (el Arcángel Gabriel), mencionado en la aleya 194 de la Sûra Ash-Shu‘arâ’ (26) sobre el que dice: «El Espíritu digno de confianza lo ha descendido». Entonces el Corán o parte de él fuerevelado a través del Ángel de la Revelación (el tercer tipo de alocución Divina).
CONCLUSIÓN:
1. La realidad y esencia de la revelación es sólo conocida por los Profetas, ya que son únicamente ellos los que se encuentran en la esfera de la revelación. Para definirla, teniendo en cuenta los efectos observados, podemos decir que: el “wahî” o la revelación es una forma de plática celestial que es imposible de concebir a través de los sentidos y el intelecto, y que necesita de una percepción especial, la cual, por la Voluntad Divina, se manifiesta en unos pocos elegidos; como consecuencia los mensajes del mundo de lo oculto son recibidos a través de un conocimiento presencial (no adquirido por los sentidos).
2. La revelación con el significado arriba mencionado es la más utilizada en el Generoso Corán.
3. La característica más importante que distingue a los Profetas de los seres humanos es esta misma revelación.
4. Los diferentes tipos de revelación a los Profetas son:
a) la revelación directa,
b) la revelación a través de un velo,
5. La revelación a través del envío de un Ángel.
6. La revelación coránica se concretó a través de las dos formas:
(a) y (c), arriba mencionadas.
[1]Al-Mîzân, t.12, p.292.
[2] El Corán en el Islam, p. 125.
[3] SûraAl-Mû’minûn, 23:24.
[4] Ídem, aleya 25.
[5] Sûra At-Tagâbun, 64:6.
[6] Sûra Al-Kahf, 18:110 y Fussilat,41:6.
[7] Sûra An-Naÿm, 53:3-4.
[8] Sûra Ash-Shûrâ,42:51.
[9] Al-Mîzân, t.18, p.73.
[10] El Corán en el Islam, p.150.
[11] Sûra Ash-Shûrâ, 42:52.
EL MODO DE LA REVELACIÓN DIRECTA
«Por cierto que vamos a revelarte un Mensaje ponderable». (1)
La forma más difícil de revelación ha sido la revelación directa; es decir, cuando el profeta quiere comunicarse con todo su ser y sin ningún intermediario con el Origen de la Creación. No presenta gran problema vislumbrar la condición de dificultoso de este asunto -aún cuando no podamos concebir su realidad- luego de lo descrito por el Corán y los numerosos dichos legados por ambas tendencias islámicas.
La grandeza y majestuosidad de la “revelación directa” se nos esclarece cuando sabemos que el Profeta del Islam gozaba de un espíritu poderoso y extraordinario, y básicamente, llegar a este grado de cercanía y amor hacia el Altísimo requiere de una capacidad elevada, y no todos pueden hallarse en el ámbito de la luz de la revelación.
Sin embargo, la gravedad corporal que experimentaba al realizarse la revelación era tal, que inclusive el Profeta la soportaba con dificultad.
He aquí un ejemplo de las narraciones registradas a este respecto:
1. Amîn-ul Islâm Tabarsî en la interpretación de la aleya quinta de la Sûra Al-Muzzammil relata que Hâriz Ibn Hishâm preguntó al Profeta (BP): “¿Cuál es la forma en que recibes la revelación?”. Respondió:
“A veces escucho un sonido como el sonido de una campana y éste es el estado más intenso de la revelación para mí, que me agota y debilita. Aunque a la vez memorizotodo lo que me es revelado; y a veces un Ángel en forma de hombre se me aparece y me habla, y memorizo todo lo que me dice”. (2)
2. ‘Abdul·lah Ibn ‘Umar dice: Pregunté al Profeta (BP) la sensación que experimentaba en el momento de la revelación. Me contestó:
“Oigo unas campanas. En ese momento me quedo completamente en silencio. No se me revela algo sin que tenga la sensación de que me arrancan el alma de mi cuerpo”. (3)
3. El Shaîj As-Sadûq en su obra “Taûhîd” transmite de Zurârah que dijo al Imâm As-Sâdiq (P):
“¡Ofrezco mi vida por ti! ¿Qué era ese desvanecimiento que padecía el Profeta en algunas ocasiones cuando descendía sobre él la revelación?”. Entonces (el Imâm) manifestó: “Esto sucedía cuando no había intermediario alguno entre él y Dios. Cuando Dios se manifestaba ante él” (4).
4. Fue relatado de ‘Aîsha que un día en el que hacía mucho frío le fue hecha una revelación al Profeta (BP); después de terminada ésta, el sudor corrió por su frente. (5)
Este tipo de revelación directa, que resultaba muy pesada para el Profeta (BP), ha sido descrita como “burahâ’ul wahî” que significa: la fiebre intensa de la revelación.
Al final de este capítulo transmitimos de la obra “La Historia del Corán” -escrita por el Dr. Mahmûd Râmîâr- algunos de los estados manifestados en el Profeta (BP) en el momento de la revelación directa en base a las narraciones:
1. Escuchar el sonido de una campana o el sonido del choque de dos metales, o el sonido de una abeja.
2. Inflamación y un estado de ardor e intensa fiebre que se reflejaba en su rostro, y para aliviarlo, lo lavaban con agua fría y lo cubrían de inmediato.
3. Se elevaba su temperatura de tal manera que incluso en un día de baja temperatura, se veía deslizarse el sudor por su cuerpo.
4. A veces el color de su rostro cambiaba a un color rojo o morado.
5. Se desvanecía.
6. Tenía que soportar un intenso sufrimiento.
7. En otras ocasiones su peso se incrementaba en tal forma que al animal que lo transportaba le resultaba difícil avanzar.
8. A veces le aquejaba dolor de cabeza. (6)
CONCLUSIÓN:
1. La revelación directa era la forma más difícil en que descendía la revelación al Profeta (BP).
2. La sensación de abatimiento, gran sufrimiento, dolor de cabeza, alteración del color de su rostro a un color rojo o morado, intensa temperatura, ardor y fiebre, escuchar sonidos penetrantes, y finalmente el desmayo, eran los diferentes estados que padecía el Profeta (BP) en el momento de recibir la revelación directa.
[1] Sûra Al-Muzzammil, 73:5
[2] Mayma‘ Al-Baîân, t.1, p.570; Bihâr Al-Anwâr, t.18, p.260; Sahîh Al-Bujârî, t.1, p.58.
[3] Al-Itqân, t.1, p.141.
[4] Bihâr Al-Anwâr, t.18, p.256; Al-Mîzân, t.18, p.79.
[5] Bihâr Al-Anwâr, t.18, p.261; Al-Mizân, t.18, p.79.
[6] Tâ’rîj Al-Qur’ân, p.108-109.
EL MODO DE LA REVELACIÓN INDIRECTA
«Es cierto que él (el Corán) es una revelación del Creador del Universo; el Espíritu fiel (el arcángel Gabriel), lo hizo descender, y lo depositó en tu corazón, para que seas uno de los amonestadores». (1)
El Gran Profeta recibía la revelación con todo su espíritu y su ser, y sus ojos y oídos exteriores no intervenían en ello, de lo contrario la gente también hubiera podido oír y ver lo mismo que el Profeta (BP).
Sabemos a través de las narraciones y dichos que el descenso indirecto de la revelación no le resultaba difícil al Profeta. En algunas ocasiones lo visitaba el Arcángel Gabriel en forma de un ser humano. En un dicho de Imâm Sâdiq (P) está registrado: “Cuando el Arcángel Gabriel visitaba al Mensajero del Islam se sentaba frente a él humildemente y jamás entraba a verlo sin antes pedir permiso”.(2)
Esta narración muestra la grandeza y superioridad del Enviado de Dios ante el Arcángel Gabriel, a quien el Sagrado Corán menciona como “Shadîd Al Quwâ” (fortísimo, de gran poder). Entonces, la recepción de la revelación a través de Gabriel no fue un asunto difícil. Han dicho que Gabriel se le aparecía al Profeta (BP) con un rostro similar al de Dihîah Ibn Jalîfa’ Kalbî; ya que él era la persona más bella en Medina. (3)
Si bien el Arcángel Gabriel era el portador fiel de la Palabra Divina, las aleyas coránicas eran reveladas con un protocolo particular y en forma completamente custodiada por un grupo de ángeles:
«¡Quiá! Por cierto que él (Corán) es un mensaje instructivo. Quien quiera, pues, que lo recuerde. Está registrado en Libros Honorables, Sublimes, Inmaculados, por manos de escribas Honorables y Piadosos». (4)
CONCLUSIÓN:
1. La revelación indirecta no provocaba en el Profeta esa pesadez o gravedad que causaba la revelación directa.
2. Según las aleyas 192 a 194 de la Sûra Ash-Shu‘arâ, el Enviado de Dios recibía la revelación con todo su ser, y los sentidos exteriores no intervenían en ésta.
3. A veces Gabriel aparecía en forma de un ser humano y visitaba al Profeta. (5)
[1] Sûra Ash-Shu‘arâ’, 26:192-194.
[2]Bihâr Al-Anwâr, t.18, p.256; Al-Mizân, t.18, p.79.
[3] At-Tamhîd fi ‘Ulûm Al-Qurân, t.1, p0.36.
[4] Sûra‘Abasa, 80:11-16.
[5] Para más explicación respecto a la transformación, referirse a Al-Mizân, t.14, p.36.
Fuente: Lecciones sobre las ciencias coránicas. Husain Y. Arastesh. Traducción: Zohre Rabbani
LA BODA REAL INGLESA DE GUILLERMO Y KATE: LOS PRIMOS SE CASAN, LA MAFIA GENERACIONAL CONTINÚA
LA BODA REAL INGLESA DE GUILLERMO Y KATE: LOS PRIMOS SE CASAN, LA MAFIA GENERACIONAL CONTINÚA
Insistimos incasablemente en DESPERTARES que la humanidad está gobernada desde sus albores por una casta de parásitos que, desafortunadamente perpetúan su linaje generación tras generación, incesto tras incesto. La nueva boda real inglesa entre Guillermo y Kate que se celebra en Londres no es más que un paso más en su decrépito reinado, formando parte de su plan de perpetuación de una raela de criminales para lo cuales somos sus esclavos. Cábala y tradiciones ocultas a la masa poblacional se esconden además tras oscuras ceremonias rituales de aquellos en el poder mundial que tergiversaron la palabra y enseñanzas de Jesucristo empleando para ello las religiones y las sociedades secretas como la masonería. ¿Conoces el significado de la fecha de esta boda o del nacimiento del príncipe Guillermo para los ocultistas? ¿Conoces las órdenes a las que pertenece el mismo? ¿Sabes lo que representa el anillo de compromiso de zafiro azul que lleva ella y que perteneció a la madre asesinada de Guillermo?
¿Sabías que la familia Real inglesa, Bush, Obama, Tom Hanks, Marilyn Monroe, Nicolas Cage, Gwen Stefani, Madonna, Angelina Jolie y muchos más están emparentados y tienen la misma sangre? Estos vídeos nos descubre algunos de los secretos que se esconden tras estos acontecimientos.
¿TE ATREVES A DESPERTAR?
Cambay, antigua civilización madre
Llevo años oyendo hablar de una antigua civilización madre procedente del Indostán.
No es nada nuevo, en el siglo XIX los europeos que llegaron a la India comprobaron que el idioma empleado por los indios en sus textos sagrados, los textos en sanscrito de los vedas, guardaban una estrecha relación con las lenguas europeas.
Hoy se sabe con certeza que las lenguas europeas tienen su origen en el lenguaje sanscrito de la India, fue posteriormente, cuando llegaron a Europa, que se dividieron en las diferentes lenguas, aleman, español, ruso, de manera que a nuestras lenguas se las denominan indoeuropeas.
Pero no fue el único descubrimiento. La cultura védica parecía ser la antecesora de ritos y costumbres europeos, más aun, los naturales de la india son de raza aria, como a los europeos.
Su propio dios, padre de todos los dioses Krisna, un ser eterno sin nacimiento ni muerte, que se encarno para poder vivir y morir como humano tiene semejanzas con nuestro Cristo.
Krisna niño y pastor
Pero a la prepotencia intelectual europea no le agradó el hecho de que la cultura europea fuera originaria de la India védica, por lo que a los primeros hallazgos realizados en Harappa y Mohenjo – Daro, fechados en el 3.000 a.C, fueron identificados por los arqueólogos como no védicos, y la misma datación para el momento en el que entró la cultura védica en la India.
Pero las evidencias vendrían a desmontar su errónea y tal vez malintencionada datación.
En uno de los primeros textos védicos, el RigVeda, menciona un río que fluía desde las montañas del Himalaya hasta el Mar arábigo al norte de la India, muy cerca del Golfo de Cambay.
Río que no se ha encontrado dando por fantasioso el texto. Hasta que los arqueólogos indios, estudiando fotografías del satélite americano LANDSAT, descubrieron el cauce seco de un antiguo río que se iniciaba en el Himalaya y desembocaba en el Mar arábigo.
Era un río enorme donde posteriormente se descubrieron mas de 800 asentamientos urbanos para la Arqueología. Un río que había dejado de correr por su cauce hace unos 5.000 años.
En el 2002 los oceanógrafos de la India cartografíaba, con un nuevo sistema de radar, precisamente el fondo marino en el Golfo de Cambay. La sorpresa fue mayúscula cuando en los radares aparecian formaciones en ángulo recto cuadradas y rectangulares a unos 130 m de profundidad.
Las imágenes obtenidas mostraban estructuras similares a escaleras, templos y baños.
El ministro indio de Ciencia y Tecnología,Murli Manohar Joshi, ordenó dragar la zona. Lo que se encontró sorprendió a todo el mundo de la Arqueología.
Se recuperaron cerámica, secciones de paredes, granos, esculturas, restos humanos, madera y herramientas de piedra entre otras cosas demostrando que era un sitio de ocupación humana.
Las dataciones realizadas en la madera han dado unas dataciones de 7.500 años a.C lo que nos pone en 9.5oo años. Superando en varios miles a la civilización egipcia y a la mesopotámica con dataciones de 5000 años de antiguedad.
En una conferencia de prensa dada por el ministro, el señor Joshi, dijo:
Ahora le toca el turno a la arqueológia submarina realizar los trabajos de campo.
Pero por el momento tenemos la ciudad más antigua construida por los hombres en pleno Neolítico. Más antigua que las de Egipto, Sumer o China.
Apesar de todo esto los excépticos supusieron que aquellos restos encontrados podrían haber sido depositados por las aguas del río. Para su consternación los exámenes realizados a las piezas dejaron constancia de que no fueron depositaos con posterioridad sino que pertenecían al estrato de las construcciones.
Los objetos obtenidos del proceso de dragado de la zona tienen asombrados a los arqueólogos pero eso será otro día.
Fuente: grahamhancock
No es nada nuevo, en el siglo XIX los europeos que llegaron a la India comprobaron que el idioma empleado por los indios en sus textos sagrados, los textos en sanscrito de los vedas, guardaban una estrecha relación con las lenguas europeas.
Hoy se sabe con certeza que las lenguas europeas tienen su origen en el lenguaje sanscrito de la India, fue posteriormente, cuando llegaron a Europa, que se dividieron en las diferentes lenguas, aleman, español, ruso, de manera que a nuestras lenguas se las denominan indoeuropeas.
Pero no fue el único descubrimiento. La cultura védica parecía ser la antecesora de ritos y costumbres europeos, más aun, los naturales de la india son de raza aria, como a los europeos.
Su propio dios, padre de todos los dioses Krisna, un ser eterno sin nacimiento ni muerte, que se encarno para poder vivir y morir como humano tiene semejanzas con nuestro Cristo.
Krisna niño y pastor
Pero a la prepotencia intelectual europea no le agradó el hecho de que la cultura europea fuera originaria de la India védica, por lo que a los primeros hallazgos realizados en Harappa y Mohenjo – Daro, fechados en el 3.000 a.C, fueron identificados por los arqueólogos como no védicos, y la misma datación para el momento en el que entró la cultura védica en la India.
Pero las evidencias vendrían a desmontar su errónea y tal vez malintencionada datación.
En uno de los primeros textos védicos, el RigVeda, menciona un río que fluía desde las montañas del Himalaya hasta el Mar arábigo al norte de la India, muy cerca del Golfo de Cambay.
En el 2002 los oceanógrafos de la India cartografíaba, con un nuevo sistema de radar, precisamente el fondo marino en el Golfo de Cambay. La sorpresa fue mayúscula cuando en los radares aparecian formaciones en ángulo recto cuadradas y rectangulares a unos 130 m de profundidad.
Las imágenes obtenidas mostraban estructuras similares a escaleras, templos y baños.
El ministro indio de Ciencia y Tecnología,Murli Manohar Joshi, ordenó dragar la zona. Lo que se encontró sorprendió a todo el mundo de la Arqueología.
Se recuperaron cerámica, secciones de paredes, granos, esculturas, restos humanos, madera y herramientas de piedra entre otras cosas demostrando que era un sitio de ocupación humana.
Las dataciones realizadas en la madera han dado unas dataciones de 7.500 años a.C lo que nos pone en 9.5oo años. Superando en varios miles a la civilización egipcia y a la mesopotámica con dataciones de 5000 años de antiguedad.
En una conferencia de prensa dada por el ministro, el señor Joshi, dijo:
“El impacto de estos descubrimientos serán de largo alcance. No sólo se vinculan las diversas teoríal sobre los primeros asentamientos humanos en el país, sino que también abriría vías para la comprensión de las características geomofológicas del Golfo de Cambay”
“Los análisis adicionales sobre esta áres serán muy importantes ya que esto tendrá implicaciones futuras y podría arrojar más luz sobre el desarrollo se las civilizaciones humanas, además de la incidencia que tendrá en la Historia de la India”
Ahora le toca el turno a la arqueológia submarina realizar los trabajos de campo.
Pero por el momento tenemos la ciudad más antigua construida por los hombres en pleno Neolítico. Más antigua que las de Egipto, Sumer o China.
Apesar de todo esto los excépticos supusieron que aquellos restos encontrados podrían haber sido depositados por las aguas del río. Para su consternación los exámenes realizados a las piezas dejaron constancia de que no fueron depositaos con posterioridad sino que pertenecían al estrato de las construcciones.
Los objetos obtenidos del proceso de dragado de la zona tienen asombrados a los arqueólogos pero eso será otro día.
Fuente: grahamhancock
Riesgos invisibles en la comida
Riesgos invisibles en la comida
Posted on 27 abril, 2011 pornoticiasdeabajo
SALUD | LOS GRANDES NIVELES DE POLUCIÓN SON ASIMILADOS POR NUESTRO CUERPO A TRAVÉS DE LA ALIMENTACIÓN
El mercurio en los grandes pescados y productos químicos como los plaguicidas se introducen en algún momento en la cadena alimentaria. A pesar que desde 2004 está en vigor el convenio de Estocolmo para evitar los Contaminantes Orgánicos Persistentes en nuestra dieta, la alimentación es uno de los mayores causantes de contaminación en nuestro cuerpo.
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Más de un mes de radioactividad genera la alarma alimentaria en Japón Sin datos de la contaminación por mercurio Entrevista a Pilar Muñoz-Calero, doctora y presidenta de la Fundación Alborada: “Hay muchas reacciones alimentarias confundidas por alergías” La especulación con alimentos básicos, un negocio seguro para los mercados Cuando la vida te exige mascarilla. El Ministerio de Sanidad crea una comisión de trabajo para estudiar el síndrome de Sensibilidad Química Múltiple.Héctor Rojo Letón (Redacción)
Martes 26 de abril de 2011. Número 148
El ‘efecto cóctel’, es decir, la existencia de varios contaminantes, aunque con niveles permitidos, en cada alimento, es la mayor preocupación de los especialistas.
“Generalmente, la producción de verduras de hoja verde así como productos animales como leche y huevos son de mayor preocupación sobre una posible contaminación”, indicaba la Organización Mundial de la Salud a principios de abril, después de que la propietaria de Fukushima vertiera miles de litros de agua contaminada al mar. Estas recomendaciones sirven realmente para cualquier contaminante que esté presente en la cadena alimentaria.
La contaminación por plutonio no sólo llega a través de las fugas y accidentes de centrales. Según la Agencia para las Sustancias Tóxicas y Registro de Enfermedades (ATSDR, por sus siglas en inglés) de EE UU, las pruebas de armas nucleares son “la fuente de la mayor parte de plutonio en el ambiente”. En el Estado español, la mayor fuga de plutonio fue la desatada por las bombas de Palomares (Almería), de la que todavía quedan restos en los alrededores. Un estudio de la Universidad de Sevilla confirmó en 2010 la presencia de este metal en sedimentos marinos del Mediterráneo. “Nadie ha estudiado todavía si ha penetrado en la cadena alimentaria”, explica Eduard Rodríguez Farré, investigador del Instituto de Investigaciones Biomédicas de Barcelona (CSIC-IDIBAPS). Estas radiaciones pueden causar daños en el ADN de las células. Si las lesiones no son demasiado importantes, ese ADN se regenerará correctamente. Pero una reparación defectuosa puede facilitar la aparición de un cáncer con posterioridad.
Más allá de los escapes radioactivos, el Estado español no se muestra muy transparente en cuanto a la contaminación que llega a nuestros platos desde el mar. En marzo, la fundación Oceana denunció que el Gobierno lleva cuatro años ocultando datos sobre los niveles de mercurio presentes en ciertas especies marinas. “Desde hace años, se intenta que se incluya al metilmercurio en la lista de Contaminantes Orgánicos Persistentes (COP), pero hay muchos intereses para evitarlo”, explica Farré.
Los COP son –según resume el Instituto Sindical de Trabajo, Ambiente y Salud de CC OO– sustancias químicas que tienen una elevada permanencia en el medioambiente al ser resistentes a la degradación; son bioacumulables, se incorporan en los tejidos de los seres vivos y pueden aumentar su concentración a través de la cadena alimentaria, son altamente tóxicos, y provocan graves efectos sobre la salud humana y el medioambiente; y tienen potencial para trasportarse a larga distancia.
“La gente dice ‘qué bien vivimos, cuánto bienestar’, pero nadie piensa en el aumento de la infertilidad, del asma infantil, del alzheimer, del cáncer, diabetes… esto se debe al puñetero modelo de desarrollo del que hemos disfrutado. Esto no sale gratis”, denunciaba en marzo Miquel Porta, catedrático de salud pública del Instituto Municipal de Investigación Médica y la Facultad de Medicina de la Universidad Autónoma de Barcelona) en El Escarabajo Verde de La2. Más allá de una postura alarmista, Porta (coautor de Nuestra contaminación interna. Concentraciones de Compuestos Tóxicos Persistentes (CTP) en la población española) reclama una sociedad que esté pendiente de lo que come.
“Es muy importante consumir productos frescos y a poder ser ecológicos, no repetir todos los días los mismos alimentos y dedicar un tiempo tranquilo a las comidas. En estos momentos en los que la sensibilidad a los alimentos crece sin parar, es importante observar si algún alimento nos da reacción. La reacción puede ser flatulencia, malestar, contracción del esófago o estómago, espasmos intestinales, somnolencia y también bajada de ánimo u otros”, explica a DIAGONAL Pilar Muñoz- Calero, doctora y presidenta de la Fundación Alborada.
La doctora Muñoz-Calero explica los patrones de las nuevas enfermedades: “Son multisistémicas (pueden afectar a cualquier órgano o sistema aunque la causa sea la misma), son crónicas, pues el organismo que es incapaz de eliminarlos o asimilarlos los acumula en un intento de adaptación hasta que se satura la capacidad de acumular más sin exponerse a un riesgo más grave de que afecte a órganos o sistemas vitales. El intento de adaptación a los tóxicos agota a otros recursos y otras formas de compensación del organismo”.
“Muchos doctores recomiendan una dieta sana asumiendo que el paciente sabe cuál debe ser ésta. En general se manda una dieta que evite sal, azúcar o grasas saturadas sobre todo, eso está bien pero es insuficiente. La primera regla debería ser evitar aditivos, conservantes y colorantes que hacen daño a las personas sensibles y también a las que no lo son tanto”, amplía Muñoz-Calero.
Según el último informe de la Autoridad Europea de la Seguridad Alimentaria (EFSA, por sus siglas en inglés), casi el 50% de las frutas y verduras convencionales en el mercado europeo contienen restos de uno o de varios plaguicidas. “Peor aún” –mantiene Claude Aubert en el libro Otra alimentación es posible– “se constata que la proporción de alimentos que contienen más de dos residuos está en aumento constante desde hace varios años. La explicación es sencilla: para evitar rebasar el límite máximo de residuos”, se utilizan varios plaguicidas a niveles permitidos. Esto se denomina “efecto cóctel” y “no hay ninguna normativa que regule esta suma, ni se conocen muy bien sus consecuencias”, reconoce Farré.
El convenio de Estocolmo, que está en vigor desde 2004, es el instrumento legal más importante a nivel global, ya que exige la eliminación total del planeta de plaguicidas que presentan características de COP. De hecho, estableció la prohibición de la fabricación y el uso de nueve conjuntos de plaguicidas clorados y procedimientos para la identificación de nuevos COP que se pueden agregar a la lista inicial que establece el Convenio. En 2010, se añadieron otros nueve más. Donde más se acumulan estos contaminantes “es en las grasas: leche, mantequilla, carne, etc. El principal problema está cuando se han utilizado grasas en los piensos de animales y luego pasa a nosotros”, mantiene Farré.
La postura oficial de la Agencia Española de Seguridad Alimentaria y Nutrición (AESAN) es asegurar que todos los alimentos del mercado cumplen la legislación y su consumo es seguro. Aunque este periódico ha intentado ponerse en contacto con la AESAN, ningún responsable ha contestado a nuestras preguntas. Más allá de lo que se utilice como plaguicidas, los COP también pueden llegar de una forma indirecta. Por ejemplo, “se utilizan muchos plaguicidas para limpiar parques o cunetas de carreteras. Esto afecta sobre todo al ganado, que come productos contaminados. Si utilizas un organismo peligroso hay unos plazos de espera en los que no debes ingerir ese alimento. Lo ideal sería que no se utilizaran, pero si se utilizan que sigan los protocolos”, denuncia a DIAGONAL María Andrés, de Ecologistas en Acción.
Rastros durante años
El DDT fue prohibido a nivel internacional en 1969. En España se ejecutó su prohibición en 1986. Sin embargo, hasta la decáda del 2000 se ha utilizado para producir otros plaguicidas tanto en Aragón como en Catalunya, explica Nicolás Olea, catedrático de Medicina Interna de la Universidad de Granada. En esta ciudad se presentó un informe en 2009, que indica que el DDT sigue presente en el 96% de las placentas de mujeres que dan a luz en la localidad andaluza. Sus principales consecuencias son malformaciones urogenitales en los bebés y menor peso en su nacimiento.
Los COP persisten durante años, por ejemplo, “debajo del aeropuerto de Bilbao hay un vertedero de lindano. También hay otro en Sabiñanigo (Huesca)”, denuncia Farré, quien afirma que cuando se pregunta por su peligrosidad todos sus responsables lo niegan. Según un estudio de 2009 de la Universidad Pierre y Marie Curie, la exposición al lindano y al DDT duplican el riesgo de contraer Parkinson en agricultores.
El descontrol de estos componentes no es algo del pasado. Según Farré, “el queso de mozzarella del sur de Italia es uno de los alimentos más contaminados, porque en Napoles la mafia lleva años quemando residuos ilegalmente”. Mucho más conocido se han hecho las dioxinas, que a inicios de 2011 obligaron a cerrar en Alemania 4.700 granjas, ya que usaban piensos contaminados.
EMBARAZADAS Y NEONATOS “Generalmente, la producción de verduras de hoja verde así como productos animales como leche y huevos son de mayor preocupación sobre una posible contaminación”, indicaba la Organización Mundial de la Salud a principios de abril, después de que la propietaria de Fukushima vertiera miles de litros de agua contaminada al mar. Estas recomendaciones sirven realmente para cualquier contaminante que esté presente en la cadena alimentaria.
La contaminación por plutonio no sólo llega a través de las fugas y accidentes de centrales. Según la Agencia para las Sustancias Tóxicas y Registro de Enfermedades (ATSDR, por sus siglas en inglés) de EE UU, las pruebas de armas nucleares son “la fuente de la mayor parte de plutonio en el ambiente”. En el Estado español, la mayor fuga de plutonio fue la desatada por las bombas de Palomares (Almería), de la que todavía quedan restos en los alrededores. Un estudio de la Universidad de Sevilla confirmó en 2010 la presencia de este metal en sedimentos marinos del Mediterráneo. “Nadie ha estudiado todavía si ha penetrado en la cadena alimentaria”, explica Eduard Rodríguez Farré, investigador del Instituto de Investigaciones Biomédicas de Barcelona (CSIC-IDIBAPS). Estas radiaciones pueden causar daños en el ADN de las células. Si las lesiones no son demasiado importantes, ese ADN se regenerará correctamente. Pero una reparación defectuosa puede facilitar la aparición de un cáncer con posterioridad.
Más allá de los escapes radioactivos, el Estado español no se muestra muy transparente en cuanto a la contaminación que llega a nuestros platos desde el mar. En marzo, la fundación Oceana denunció que el Gobierno lleva cuatro años ocultando datos sobre los niveles de mercurio presentes en ciertas especies marinas. “Desde hace años, se intenta que se incluya al metilmercurio en la lista de Contaminantes Orgánicos Persistentes (COP), pero hay muchos intereses para evitarlo”, explica Farré.
Los COP son –según resume el Instituto Sindical de Trabajo, Ambiente y Salud de CC OO– sustancias químicas que tienen una elevada permanencia en el medioambiente al ser resistentes a la degradación; son bioacumulables, se incorporan en los tejidos de los seres vivos y pueden aumentar su concentración a través de la cadena alimentaria, son altamente tóxicos, y provocan graves efectos sobre la salud humana y el medioambiente; y tienen potencial para trasportarse a larga distancia.
“La gente dice ‘qué bien vivimos, cuánto bienestar’, pero nadie piensa en el aumento de la infertilidad, del asma infantil, del alzheimer, del cáncer, diabetes… esto se debe al puñetero modelo de desarrollo del que hemos disfrutado. Esto no sale gratis”, denunciaba en marzo Miquel Porta, catedrático de salud pública del Instituto Municipal de Investigación Médica y la Facultad de Medicina de la Universidad Autónoma de Barcelona) en El Escarabajo Verde de La2. Más allá de una postura alarmista, Porta (coautor de Nuestra contaminación interna. Concentraciones de Compuestos Tóxicos Persistentes (CTP) en la población española) reclama una sociedad que esté pendiente de lo que come.
“Es muy importante consumir productos frescos y a poder ser ecológicos, no repetir todos los días los mismos alimentos y dedicar un tiempo tranquilo a las comidas. En estos momentos en los que la sensibilidad a los alimentos crece sin parar, es importante observar si algún alimento nos da reacción. La reacción puede ser flatulencia, malestar, contracción del esófago o estómago, espasmos intestinales, somnolencia y también bajada de ánimo u otros”, explica a DIAGONAL Pilar Muñoz- Calero, doctora y presidenta de la Fundación Alborada.
La doctora Muñoz-Calero explica los patrones de las nuevas enfermedades: “Son multisistémicas (pueden afectar a cualquier órgano o sistema aunque la causa sea la misma), son crónicas, pues el organismo que es incapaz de eliminarlos o asimilarlos los acumula en un intento de adaptación hasta que se satura la capacidad de acumular más sin exponerse a un riesgo más grave de que afecte a órganos o sistemas vitales. El intento de adaptación a los tóxicos agota a otros recursos y otras formas de compensación del organismo”.
“Muchos doctores recomiendan una dieta sana asumiendo que el paciente sabe cuál debe ser ésta. En general se manda una dieta que evite sal, azúcar o grasas saturadas sobre todo, eso está bien pero es insuficiente. La primera regla debería ser evitar aditivos, conservantes y colorantes que hacen daño a las personas sensibles y también a las que no lo son tanto”, amplía Muñoz-Calero.
Según el último informe de la Autoridad Europea de la Seguridad Alimentaria (EFSA, por sus siglas en inglés), casi el 50% de las frutas y verduras convencionales en el mercado europeo contienen restos de uno o de varios plaguicidas. “Peor aún” –mantiene Claude Aubert en el libro Otra alimentación es posible– “se constata que la proporción de alimentos que contienen más de dos residuos está en aumento constante desde hace varios años. La explicación es sencilla: para evitar rebasar el límite máximo de residuos”, se utilizan varios plaguicidas a niveles permitidos. Esto se denomina “efecto cóctel” y “no hay ninguna normativa que regule esta suma, ni se conocen muy bien sus consecuencias”, reconoce Farré.
El convenio de Estocolmo, que está en vigor desde 2004, es el instrumento legal más importante a nivel global, ya que exige la eliminación total del planeta de plaguicidas que presentan características de COP. De hecho, estableció la prohibición de la fabricación y el uso de nueve conjuntos de plaguicidas clorados y procedimientos para la identificación de nuevos COP que se pueden agregar a la lista inicial que establece el Convenio. En 2010, se añadieron otros nueve más. Donde más se acumulan estos contaminantes “es en las grasas: leche, mantequilla, carne, etc. El principal problema está cuando se han utilizado grasas en los piensos de animales y luego pasa a nosotros”, mantiene Farré.
La postura oficial de la Agencia Española de Seguridad Alimentaria y Nutrición (AESAN) es asegurar que todos los alimentos del mercado cumplen la legislación y su consumo es seguro. Aunque este periódico ha intentado ponerse en contacto con la AESAN, ningún responsable ha contestado a nuestras preguntas. Más allá de lo que se utilice como plaguicidas, los COP también pueden llegar de una forma indirecta. Por ejemplo, “se utilizan muchos plaguicidas para limpiar parques o cunetas de carreteras. Esto afecta sobre todo al ganado, que come productos contaminados. Si utilizas un organismo peligroso hay unos plazos de espera en los que no debes ingerir ese alimento. Lo ideal sería que no se utilizaran, pero si se utilizan que sigan los protocolos”, denuncia a DIAGONAL María Andrés, de Ecologistas en Acción.
Rastros durante años
El DDT fue prohibido a nivel internacional en 1969. En España se ejecutó su prohibición en 1986. Sin embargo, hasta la decáda del 2000 se ha utilizado para producir otros plaguicidas tanto en Aragón como en Catalunya, explica Nicolás Olea, catedrático de Medicina Interna de la Universidad de Granada. En esta ciudad se presentó un informe en 2009, que indica que el DDT sigue presente en el 96% de las placentas de mujeres que dan a luz en la localidad andaluza. Sus principales consecuencias son malformaciones urogenitales en los bebés y menor peso en su nacimiento.
Los COP persisten durante años, por ejemplo, “debajo del aeropuerto de Bilbao hay un vertedero de lindano. También hay otro en Sabiñanigo (Huesca)”, denuncia Farré, quien afirma que cuando se pregunta por su peligrosidad todos sus responsables lo niegan. Según un estudio de 2009 de la Universidad Pierre y Marie Curie, la exposición al lindano y al DDT duplican el riesgo de contraer Parkinson en agricultores.
El descontrol de estos componentes no es algo del pasado. Según Farré, “el queso de mozzarella del sur de Italia es uno de los alimentos más contaminados, porque en Napoles la mafia lleva años quemando residuos ilegalmente”. Mucho más conocido se han hecho las dioxinas, que a inicios de 2011 obligaron a cerrar en Alemania 4.700 granjas, ya que usaban piensos contaminados.
La mayoría de los contaminantes incrementa sus riesgos tanto en las mujeres embarazadas, como en los recién nacidos. Por ejemplo, la Agencia de Protección del Medio Ambiente de EE UU (EPA, por sus siglas en inglés) lanza desde su web unas recomendaciones específicas para mujeres en edad fértil y niños, instándoles a no comer carne de tiburón, pez espada o caballa, por ser peces que contienen altas cantidades en mercurio. Además, limita a 340 gramos semanales la ingesta de pescados y mariscos como gambas, atún enlatado claro, salmón, gado y pez gato; reduciendo a 170 gramos la ingesta de atún blanco (albacora), que tiene más mercurio que el enlatado.
En España, el 64% de los bebés que nacen tienen niveles demasiado altos de mercurio, según un estudio de 2011 de la Universidad de Valencia.
Fuente:
http://www.diagonalperiodico.net/Riesgos-invisibles-en-la-comida.html
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